糖心vlog破解版免费版,社会的构成
-第36篇生活记录-（一）总述四月我要分享的书是吉登斯的《社会的构成：结构化理论纲要》。我读这本书感触很深的就是吉登斯所探讨的很多概念和问题，我可能平时都没有想过，但潜移默化有一套自己对这些问题模糊的、理所当然的理解，然后就在生活中、交谈中和论文中使用了。我想先提一下“社会理论”这一概念。按照吉登斯的说法，“社会理论”这个词概括了各门社会科学所共同关注的那些论题。这些论题的宗旨是探讨人的行动与行动中的自我的性质，研究应该如何从概念上理解互动及其与制度的关系，努力把握社会研究的实质内涵。简单来说“社会理论”就是去分析一些底层概念的内涵，比如吉登斯在书里探讨了意识的内涵，时间的内涵、记忆的内涵……马克思说“人类创造了历史”，那吉登斯就会去追问这个历史是什么？吉登斯在本书中提出了其最重要的理论成果之一——结构化理论纲要。吉登斯对结构化理论的基本原则进行了提纲挈领的总结，论述了社会结构和个人能动性这两者之间的关系，这也是社会学家们一直想解决的问题。通过对各相关学派思想的批判性总结和创造性论述，吉登斯提出了自己的“结构化理论”：一种建立在结构二重性基础上的理论。本书的主要贡献是打破了以往的二元方法论，确立了“结构二重性”理论。一方面，社会结构本身即是由人类的行动建构起来的，因此，它受制于人的活动，另一方面，经过人的实践活动建构起来的结构又是行糖心vlog最新下载地址动得以建立起来的桥梁和中介。（简单地说就是人的行为促成了规则的产生，然后规则又约束人们的行为。）本书的写作背景是西方社会学理论陷入方法论的二元对立。二元对立的一方是功能主义（包括系统理论）和结构主义，另一方是解释学以及各种形式的“解释社会学”。下面我简单介绍一下对立的双方：功能主义是20世纪初期逐渐形成的社会理论，目的是从系统的、联系的视角，对社会的行动、仪式等宏观或微观的现象做出解释。早期的功能主义起源于19世纪的社会学创始人斯宾塞和涂尔干等人。他们用生物学和进化论的理论来解释社会。社会是一个有机体，他的不同部分就像生物体的不同器官，满足着整个生物体的需求，维持着系统的平衡。孔德以来的功能主义思想，以生物学为指导，从概念上阐述社会系统的结构和功能机制；“功能主义”概念的提出者是人类学家马林诺夫斯基。功能主义进入社会学的标志是美国学者帕森斯的《现代社会的结构与功能》。 结构主义是发端于十九世纪的一种方法论，由瑞士语言学家索绪尔创立，经过罗兰·巴特、阿尔都塞、乔姆斯基、福柯等人的发展与批判，成为当代世界的重要思潮。结构主义是二十世纪下半叶以及二十一世纪最常使用来分析语言、文化与社会的研究方法之一。结构主义企图探索一个文化意义是透过什么样的相互关系（也就是结构）被表达出来。根据结构理论，一个文化意义的产生与再创造是透过作为表意系统的各种实践、现象与活动，来找出一个文化中意义是如何被制造与再制造的深层结构。以列维施特劳斯为代表结构主义者认为，社会科学与自然科学都旨在展示心智总体构成的某些类似特征。结构主义与功能主义的契合之处基本上是认知性的。它们都强调，社会整体相对其个体组成部分而言具有至高无上地位。 解释学坚持结构主义者所反对的“人本主义”，认为社会科学与自然科学有根本差异。在主体经验范围之外，是与之相疏离的物质世界。在各种解释学中，具有首要地位的是行动与意义，而有关结构的概念则不那么显要，对制约问题谈的也不多。相反，从结构主义和功能主义看，结构凌驾于行动之上，结构的制约性特征应当被特别强调。 社会科学的视角不仅是认识论的问题，也是本体论的问题。关键在于如何确定行动、意义和主体性的概念，确定它们与结构、制度等观念之间可能存在的关联。如果说，各种解释社会学的确以主体的某种地位作为自身的基础，那么功能主义和结构主义所提倡的则是社会客体的某种霸主地位。结构化理论的基本目标之一就是终结这些建立霸主体制的努力。在结构化理论看来，社会科学研究的基本领域既不是个体行动者的经验，也不是任何形式的社会总体的存在，而是时空向度上得到有序安排的各种社会实践。（二）各章分述第一章结构化理论的要点初步阐述了一些结构化理论的主要概念。 我想重点提一下话语意识和实践意识，吉登斯认为话语意识与实践意识的区分就是要关注行动者就其所为以话语形式给出的理由，可能不同于真正体现在这些行动者行动流中的理性化，行动者给出的理由可能并不是促成他们去做这些事情的目的。 我在这里有一个疑问，我们如何得知人们是否掩盖自己活动的理由？而且我从这里联想到之前看过的一本方法书中谈到用访谈法追溯因果的问题，我们写论文的时候经常用深度访谈法去探寻某个事情的原因，或者用问卷去探索某个问题的原因。但你通过访谈可能探寻到的可能不是真正的原因，而只是访谈者事后对其行动的解释。那我们还能探寻事情发生的真正原因吗？还是说因为我们写论文的时候一般采用阐释学的路径，所以可以通过访谈去问？第二章我摘出来一个我很感兴趣的问题，即意识与“记忆”的关系。 作者之所以提到记忆的问题是因为要区分“意识”与“无意识”。为什么要区分“意识”与“无意识”？是因为在上一章作者提到行动者在社会生活日复一日的连续过程中，对行为进行反思性的监控是至关重要的。那要说明反思性监控的问题，就得关注人的认知与动机所具有的意识与无意识，意识是动机产生的根源。这一部分吉登斯主要是跟弗洛伊德对话。我记得我读本科大四2018、2019年的时候记忆研究特别火爆，我也写过集体记忆相关主题的论文。比如我们传播学里面会强调记忆的社会与文化维度，集体记忆是一个社会建构的概念，个体不仅在社会环境中获得记忆，而且也依靠群体的框架来唤回与重构记忆。哈贝马斯主张记忆的“现在中心观”，认为“往事”不是客观事实，而是在“往事”过后，由现在的关注所重新形塑的。但是我之前都没有去细究过什么是记忆。初看起来，人们认为记忆仅仅指过去——过去的体验，以某种方式残留在有机体内的痕迹。因此，时间是发生在现在的空间里的，一旦有需求或有所欲求，便随时调用有关过去的记忆。 这种说法下，所谓的“现在”，在自身尚未逐渐渐入过去之前，是无法被言说或书写的。如果时间不是一系列“现在”的继替，而是海德格尔意义上的“存现”，那记忆就是存现的某种特征。 也有人把记忆想象成一种唤回机制（recall device），是恢复信息或“回忆”（remembering）的一种型态。这种观点认为过去与现在泾渭分明。但是一旦我们抛弃这种立场，将记忆界定为对过去事情的回忆就不再站得住脚。唤回和记忆当然有所关联，但它并不界定记忆的内涵。 这时候作者把记忆与知觉联系起来，认为两者间有密切的关系。知觉是以时间与空间上的连续性为基础，由感知者将各式各样的感觉融合的过程，指的是身体可以去感知的东西。记忆是一种时间维度上的知觉。 如果不把“现在”从行动流中分离出去，那么“记忆”就只不过是描述人类行动者认知能力的方式之一而已。如果记忆并不指称“过去的经验”，那么意识也不表述“现在”。一个人所“意识”到的东西不可能被限定在一个特定的时点上。 因此，作者区分三种因素：一是作为感官知觉的意识；二是记忆，它被看作意识在时间维度上的构成；三是唤回机制，这种方式是要重新把握过去的经验，以将它们定位在行动的连续过程之中。 当记忆被界定为人的经验中根深蒂固的时间维度上的把握，那么话语意识与实践意识指的是行动情境中利用的心理唤回机制。 作者探讨记忆这个词其实最后还是回到了他自己的理论上，就是借区分意识与记忆，引出上面三种因素的划分，然后来界定话语意识与实践意识的内涵。吉登斯认为大多数社会分析学者仅仅将时间和空间看作行动的环境，并不假思索地接受时间为一种可以测量的钟表时间的观念，但是这种观念只不过是现代西方文化特有的产物。现存的理论一直未能聚焦社会系统通过哪些方式跨越广泛时空得以构成。（这个问题是社会理论的核心） 这章从第二章行动者个人的知觉、意识、记忆的问题，扩展到时空的场景之下。吉登斯还回顾了时间地理学的很多观点，并且提出了猛烈的批评。第四章开始系统地介绍“结构化理论”的内涵。吉登斯将“结构”理解为不断地卷入到社会系统的再生产过程之中的规则和资源。社会实践具有特定的规律性，这种规律性是来自行动者对知识的反思与实践性。因此，在进行行动时，行动者不仅有其行动的理由和动机，而且还能对自己的行动及所处情境的社会和物理特性进行反思性监控。 但是行动者的知识又是不完全的，故而其行动总会遇到一些“未被认知的行动条件”——这就是社会结构，并进而导致一些“非预期的行动后果”，而这些“非预期的行动后果”又会反过来成为行为条件，即规则和资源。 举个例子：我们可以将学校看成是一种结构的存在，而每个学生和老师都是这一结构系统中的行动者。在这一结构系统中，老师和学生通过互动交流，形成这一结构的各种规则。其中，在学校建立初期，以管制性规则为主，这是因为在一个系统形成之始，内部成员对结构并未形成普遍的认同，要维持这一结构的存在与发展就必须要求一定的管制性。 而随着结构内部的不断协调与重构，成员在实践过程中逐渐形成了对学校的认同感，具有了一种归属感，他们开始接受并内化为自己行为的准则，这时就开始了对构成性规则的建构。这时不同的学校中会产生出各种默认的规则，以及一系列明文规定的针对特定学校的制度要求。同时，个体也对这些规则形成一种自我认同，从而使这些规则具有了对行动者自身的意义。在这样的规则形成的过程中，配置性资源和权威性资源都在起着关键性的作用。（忘了说，吉登斯所说的资源包括配置性资源和权威性资源，前者包括权力实施过程中使用的物质资源，如自然环境等，其源泉是人对自然界的支配；后者是非物质资源，源泉是一些人对另一些的支配地位。） 在学校系统中，由于各种地位的不对称性，因此在配置性资源和权威性资源的占有方面，教师都较之学生具有很大的优势。在学校中，教师所形成的权力会对学生产生自然的控制，夺取学生的话语权与行动权，形成学校生活中的教师霸权。这从社会学的角度解释了在学校中，长期存在的以教师为主体的，学生被动受教局面的原因。 总之, 吉登斯通过演绎他的结构化理论试图弥合社会学传统上的二元论, 强调主观与客观, 行动与结构, 微观与宏观是相互包容的, 具有二重性的, 社会行动的生产与再生产为根基的规则和资源同时也是系统再生产的媒介即结构的二重性）。这就是吉登斯结构化理论的核心思想。这一章对我启发还挺大的。从我的知识体系与所受的教育来看，我只了解达尔文的进化论，我会觉得人类就是进化而来的呀，物竞天择，适者生存就是人类社会的法则啊，事物的发展就是这样啊。之前也没有对这个问题思考过很多。 但是并没有这么简单。首先，进化论内部有很多分化，“进化论”难以简单的概括分类，因为有大量互不相同的观点立场和这个术语有关。19世纪后半叶是进化论在社会理论中最有影响的时期，这在很大程度上受到达尔文在生物学领域的成就的激励。后来这种观念又在“文化相对主义”与“功能主义”的冲击下没落了。 为什么人类历史不同于进化论？ 人类的历史并没有一副进化论的“形貌”，而如果硬要将人类历史塞入这样一种“形貌”，势必有所歪曲。作者总结了三个原因，我将其简单概括为“反思性”，“起源”，“割裂性”。“反思性”是指人所具有的一种能力，人类社会的反思性破坏了任何打算通过一系列简单、自主的因果机制来阐明社会变迁的做法。人类创造自身历史的过程是在他们认识到自身历史的情况下进行的。人类作为一种反思性的存在，是通过认知来把握时间，而不仅仅是“度过”时间。 “起源”是指生物学中的进化论依赖于假设各物种的起源是相互独立的，物种是不可变的，除非发生突变。这些条件不适用于人类社会，在社会学领域难以找到“进化单位”（unite of evolution）。 “割裂性”是一种历史观的视角。一方面，人类历史绝不是一个“世界成长”的故事，不存在绝对的先进与落后，把进化论用在社会发展上就离不开种族中心主义。另一方面，从社会更替的角度，现在的学者也倾向认为，现代世界是与传统世界的割裂，而不是将现代世界看作对阶级分化社会中存在的各种条件的逐步削弱。现代世界是与以往世界的断裂中诞生的，而不是后者的延续。这一章作者通过分析一些经验研究来佐证自己的结构化理论的框架。作者认为保罗威利斯的《学做工》非常符合结构化理论的主要意涵。《学做工》分析的对象是糖心vlog 黑猫露娜酱一群生活在伯明翰某贫困地区的工人阶级家庭的孩子。威利斯将他要研究的孩子视为对自己所属学校了解很多的行动者。恰恰是这些孩子们对学校的权威系统所采取的反抗态度，通过某种方式导致了一些影响他们命运的意外后果。离开学校后，这些孩子开始接受无需特殊技能的工作，报酬也不多，从而促进了资本主义工业劳动的某些一般性特征的再生产。威利斯的研究力图表明，在一个有限的情境中，这帮“小子”的活动如何参与了更大规模的制度形式的再生产。他强调，各种“社会力量”是通过行动者的理性发挥作用的，此外，他对社会再生产的考察，没有诉诸任何功能主义的概念。 我们可以这么概括他解释学校“反文化”与更广泛的制度模式之间的关联：“小子们”在学校里一味作对的行为方式使他们想离开学校去工作。而工作会使他们实现向往已久的经济独立。除此之外，他们并不指望工作还能带来什么类型的报酬。他们在学校环境里发展形成的攻击性的玩笑文化十分类似车间的文化，而他们离开学校后往往会步入这样的工作场所。因此，他们发现自己相对容易适应这种工作，也能够忍受这种工作环境（这种工作环境可能在他人眼里看来是令人生厌的，干一些枯燥重复的工作）。对于自己所能获得的有限生活机会，这些孩子“似懂非懂”，这便产生了具有讽刺性的意外后果。而恰恰是这种意外后果，积极维持了那些参与限制他们生活机会的条件。没有文凭就离开学校，进入一个低水平的体力劳动世界，工作毫无职业前途可言，自己内心也毫无兴趣，这些加在一起，将束缚他们整个余生的劳动生涯。“当工人阶级的小子发现他以往的信心原来十分虚幻，他可能会感到为时已晚。看上去，文化的典礼正好持续到将他送进工厂的封闭大门。” 其实，威利斯的这一套是可以用一种功能主义的方式来叙述的。可以说是因为工业资本“需要”大量的劳动力从事报酬低的体力劳动。要维持这种职业分工，教育系统就不得不确保将个体因人而异地配置到不同职业位置上。我们可以明显感受到这种功能主义的分析有问题。比如国家在设立教育系统的时候，往往认为它的目的是促进txvlog糖心最新消息机会的均等，而它实际的结果却恰恰是相反，维持了流动的壁垒。 威利斯没有采用这种功能主义的叙述方式，而是将这个后果解释成“小子们”有目的的行动。把这群“小子”当成行动者，行动者对其所作所为是有理由的，而他们的所作所为又产生了某些自己没有意想到的具体后果。 从结构二重性角度来说，我们从威利斯的著作中可以形象地看到：那帮“小子”在学校中发展一种作对文化的时候，在多大程度上是利用了范围更为广泛、而非其行动直接情境的规则与资源？（即我们前面所说的结构） 首先，学校的纪律具有强烈的道德化倾向，这一点是工作场所中的纪律所不具备的。当“小子”们对学校例行常规的细枝末节公然藐视的时候，他们不仅在行为上背离了人们的期待，而且借此表明他们拒绝接受那些道德特权，因为他们认为老师的权威是以这些特权为后盾的。也确实是这样，教职工在学校的权力来自校内外的制度支撑。 同时这些小子的态度与行为也不是自己完全凭空创造出来的，而是借助了他们在校外的生活经验。这帮小子的行为是来自更广泛社会中各种因素影响的，是所有相关因素共同作用的“产物”。然后我们也可以把《学做工》的例子放到更大的时空背景下来看。从这群小子的例子，我们可以拓展到工人阶级的再生产这个话题上。 在第六章的最后部分，作者借助结构化理论消解定量与定性研究之分： 作者认为无论研究对象是什么性质的材料，研究者都可以在上述四个层次中选择任意一种，对该材料进行方法论上的“插入”。所有的社会研究都以一种解释学环节为前提。如果研究者与研究处于一个共同的文化处境中，那么研究中利用的共享知识无须阐明，上述的前提就可能保持隐而不彰。 那些极力提倡定量研究的学者以两种方式贬低了1的根本意义。他们要么把1视为纯描述性的，没有任何说明力；要么根本看不到，他们在阐述自己的研究工作时已经融入了这种方式。 然而关注1的经验研究既可以具有说明力，又具有概括力。这种研究的任务是要答复由于彼此歧义的意义框架之间互相不可理解而造成的各种有关“为什么”的问题。一些传统上研究小规模共同体的田野人类学，就其本身而言，它们的结果并不具有可一般化的意义。但是这样的研究只要积累到一糖心vlog在线观看_糖心vlog免费定量，可以保证它们具有充分的典型性，那它们就具有了这样的意义。 “定性”方法与“定量”方法之间的划分，通常是1、2 和3、4 的关系。长期以来，那些喜欢客体主义和结构社会学的人的标志之一就是偏爱定量的方法。根据这种立场，社会科学的首要目的就是分析那些大大超出任何直接互动情境的社会生活的逐项条件，而我们只有分类、测量、统计的方法，才能最好地把握社会生活的制度构件所具有的那些“根深蒂固”性质。另外一种观点和这种倾向显然是紧密相连的，认为社会科学关注的首要问题就是去揭示有关社会行为的类似法则的普遍概括，定量的学者认为这是社会科学“科学”的主要基础。 定性的研究者则相反，他们认为要想突出社会互动必不可少的情境性特征与意义特征，就必须采用1、2 的研究方式。这种视角可以打消定性与定量方法之间泾渭分明的划分。如果一种现象的一些确定特征变化有限，而我们又希望考察这种现象的大量“个例”在这些特征方面的情况，通常就需要采用定量的技术。但无论是收集还是解释定量材料，它们所采用的程序，在方法论上都和收集那种更为深入的“定性”材料时基本一样。 “定量”数据都是由“定性”材料构成的，即都和具体情境联系在一起，具有索引性，都是处在一定情境中的研究者、编码员、政府官员和其他人所进行的解释的产物。定量研究中也存在民族志研究所面对的解释学问题，虽然说一旦开始对相关数据“进行处理”，这些解释学问题中的相当一部分可能就会“被掩盖”。调整比例进行测量，消除选择偏差，保证前后使用的各种抽样技术之间的冲突等，都是在解释学问题的范围内进行的。 所以我们应该把定性与定量的方法看作是社会研究两个相互补充而不是彼此对抗的侧面。/最后/看完这本书我的整体感受是震撼，吉登斯的书内容太丰富了，我今天分享的只是他书里内容的冰山一角，据不完全统计，吉登斯在文中跟斯宾塞、涂尔干、马克思、弗洛伊德、戈夫曼、埃克里松、福柯、帕森斯、威利斯、布劳等等社会学家进行了对话，对他们的理论都进行了点评。我读整本书更多的还是聚焦在吉登斯书的内容上，没有进行太多拓展。但是在自由交流环节，77学姐和H同学对这本书进行了一些延展性的讨论与糖心vlog app官网下载入口提问：“这也是我读吉登斯时留下疑问的地方，就是他反对这种线性的历史观，但是他的结构化理论却强调社会的延续以及它的生产和再生产。所以我一直不清楚，在吉登斯的体系中，他的非线性历史观何以可能呢？”（H）“我当时看的时候，觉得吉登斯的生产和再生产是一种循环的逻辑，那世界的变化何以可能？吉登斯的系统是连续的，但不能说是线性的。”（77学姐）“吉登斯是批判有机论那一套的，但是近年来把社会视为有机体、生物体的势头似乎又在卷土重来，包括卢曼、德勒兹、基特勒等的观点。为什么会出现这样的情况？”（H）77学姐和H还批判吉登斯的理论“太太太太太温和了”。我表示我读的书太少，没法加入讨论。欢迎对以上问题有见解有想法的uu通过留言加入对话！往期读书笔记回顾：如何看/对待学术经典？| 8本书自我支持系统 | “单线程”模式时代与个体| 细读一本书（一）
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