《肉蒲团》
《肉蒲团》卷之一湖上笠翁李渔（１６１１－１６８０）着
第一回 止淫风借淫事说法 谈色事就色慾完全发展
词曰：黑髮难留，朱颜易变，人生不比青松。名消利息，一派落花风。悔杀少年不乐，风流院，放逐衰翁。王孙辈，听歌金缕，及早恋芳药。世间真乐地，算来算去，还数房中。不比荣华境，欢始愁终。得趣朝朝，燕酣眠处，怕响晨钟。睁眼看，乾坤覆载，一幅大春宫。
这一首词名曰《满庭芳》。单说人生在世朝朝劳苦事事愁烦，没有一毫受用处，还亏那太古之世开天闢地的圣人制一件男女交媾之情，与人息息劳苦解解愁烦，不至十分有精神。照拘儒说来，妇人腰下物乃生我之门，死我之户。据达者看来，人生在世若没有这件东西，只怕头髮还早白几年，寿还略少几岁。不信单看世间的和尚，有几人四五十岁头髮不白的？有几人七八十岁肉身不倒的？或者说和尚虽然出家一般也有去路，或偷妇人或狎徒弟，也与俗人一般不能保元固本，所以没寿这等。请看京里的太监，不但不偷妇人不狎徒弟，连那偷妇人狎徒弟的器械都没有了，论理就该少嫩一生，活活几百岁才是，为何面上的皱纹比别人多些？头上的白髮比别人早些？名为公公实像婆婆？京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相。
可见女色二字原于人无损，只因《本草纲目》上面不曾载得这一味，所以没有一定的注解。有说它是养人的，有说它是害人物。若照这等比验起来，不但还是养人的物事，他的药性与人参附子相同，而亦交相为用。只是一件，人参附子虽是大补之物，只宜长服，不宜多服；只可当药，不可当饭。若还不论分两，不拘时度饿吃下去，一般也会伤人。女色的利害与此一般。长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相剋之敝。当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤筋耗血之忧。世上之人若晓得把女色当药，不可太疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。未近女色之际，当思曰「此药也非毒也胡为惧之，」既近女色之际，当思曰「此药也非饭也胡为溺之」。如此则阳不亢阴不郁，岂有不益与人哉。只是一件，这种药性与人参附子件件相同，只有出产之处与取用之法又有些相反，服药者不可不知。人参附子，是道地者佳，土产者服之无益。女色，倒是土产者佳，倒地者不惟无益且能伤人。何谓土产？何谓倒地？自家的妻妾，不用远求不消钱买随手扯来就是，此之谓土产。任我横睡没有阻桡，随他敲门不担惊恐。既无伤于元气，又有益于宗祧。交感一翻，浑身通泰。岂不谓之养人？艳色出于朱门，娇妆必须绣户。家鸡味淡不如野鹜新鲜，旧妇色衰，争似闺雏小艾，此之谓倒地。若是此等妇人，眠思梦想，务求必得，初以情挑，继将物赠，或逾墙而赴约，或钻穴而言私。饶伊色胆如天，倒底惊魂似鼠，虽无人见似有人来。风流汗少而恐惧汗多，儿女情长而英雄气短。试身不测之渊，立构非常之祸，暗伤阴德，显犯明条，身被杀矣。若无偿命之人，妻尚存兮。尤有失节之妇，种种利害惨不可当。可见世上人与女色二字断断不可捨近而求远，厌旧而求新。
做这部小说的人原具一片婆心，要为世人说法，劝人窒慾不是劝人纵慾，为人秘淫不是为人宣淫。看官们不可认错他的主意。既是要使人遏淫窒慾，为甚幺不着一部道学之书维持风化，却做起风流小说来？看官有所不知。凡移风易俗之法，要因势而利导之则其言易入。近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。就是稗官野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看淫邪诞妄之书。风俗至今日可谓蘼蕩极矣。若还着一部道学之书劝人为善，莫说要使世上人将银买了去看，就如好善之家施捨经藏的刊刻成书，装订成套，赔了贴子收他，他还不是拆了塞瓮，就是扯了吃烟，那里肯把眼睛去看一看。不如就把色慾之事去歆动他，等他看到津津有味之时，忽然下几句针砭之语，使他瞿然歎息道「女色之可好如此，岂可不留行乐之身，常还受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而去实际乎？」又等他看到明彰报应之处，轻轻下一二点化之言，使他幡然大悟道「姦淫之必报如此，岂可不留妻妾之身自家受用，而为惰珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎？」思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫爱其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。此之谓就事论事以人治人之法。不但座稗官野史当用此术，就是经书上的圣贤亦先有行之者。不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。那宣王是声色货利中人，王政非其所好，只随口讚一句道「善哉信乎」。孟子道：「王如善之，则何为不行？」宣王道：「寡人有疾，寡人好货。」孟子就把公刘好货一段去引进他。宣王又道：「寡人有疾，寡人好色。」他说到这一句已甘心做桀纣之君，只当写人不行王政的回帖了。若把人道学先生，就要正言历色规谏他色荒之事。从古帝王具有规箴：「庶人好色，则亡身；大夫好色，则失位；诸侯好色，则失国；天子好色，则亡天下」。宣王若闻此言，就使口中不说，心上毕竟回复道：「这等，寡人病入膏肓，不可救药，用先生不着了。」谁想孟子却如此反把大王好色一段风流佳话去勾住他，使他听得兴致勃然，住手不得。想太王在走马避难之时尚且带着姜女，则其生平好色一刻离不得妇人可知。如此淫蕩之君，岂有不丧身亡国之理？他却有个好色之法，使一国的男子都带着妇人避难。太王与姜女行乐之时，一国的男女也在那边行乐。这便是阳春有脚天地无私的主。化了谁人不感颂他，还敢道他的不是？宣王听到此处自然心安意肯去行王政，不复再推「寡人有疾」矣。做这部小说的人得力就在于此。但愿普天下的看官买去当经史读，不可作小说观。凡遇叫「看官」处不是针砭之语，就是点化之言，须要留心体认。其中形容交媾之情，摹写房帷之乐，不无近于淫亵，总是要引人看到收场处，才知结果识警戒。不然就是一部橄榄书，后来总有回味？其如入口糖精啬，人不肯咀嚼何？我这翻形容摩写之词，只当把枣肉裹着橄榄，引他吃到回味处也莫厌。
摊头絮繁，本事下回便见。
第 二 回
老头陀空张核布袋
小居士受坐肉蒲团
说话元朝至和年间，括苍山中有一个头陀，法名正一，道号孤峰。他原是处州郡学一个有名诸生。只因性带善根，当其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像学生背书一般。父母不解其故。有个行脚僧上门抄化，见了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑。僧人听之说他念的是《楞严大藏真经》，此子乃高僧转世。就回他父母乞为弟子。父母以为妖言，不信。大来教他读书，过目成诵。但功名之事非其所愿，屡次弃儒学佛，被父母痛惩而止。不得已出来应试，垂髫就入泮，入泮就帮补。及至父母亡后，他待二年服阙，将万金家产尽散与族人。自己缝一个大核袋，盛了木鱼经藏等物，落去头髮，竟入山修行。知道者称为孤峰长老，不知道的只叫他做核布袋和尚。与众僧不同，不但酒肉淫邪之事戒得甚坚。就于僧家本等事业之中也有三戒。那三戒是：不募缘，不讲经，不住名山。人问他为什幺不募缘，他道：「学佛之事大抵要从放任入门。须劳其筋骨，饿其体肤，使饑寒之虑日迫。饑寒之虑日迫则淫欲之念不生，淫慾之念不生则秽浊日去，清静日来。久之自然成佛。若还不耕而食，不织而衣，终日靠着施主拿来供养。腹饿则思闲步，体暖则爰安眠。闲步而见可欲，安眠即成梦想。无论学佛不成，种种入地狱之事不求而自至矣。我所以自食其力，戒不募缘。」人问他为甚幺不讲经，他道：「经忏上的言语是佛菩萨说出来的，除非是佛菩萨才解得出。其余俗口讲经，犹如癡人说梦。昔陶渊明读书不求甚解。夫以中国之人读中国之书，尚且不敢求甚解，况以中国之人读外国之书，而再妄加翻译乎？我不敢求为菩萨之功臣，但免为佛菩萨之罪人而已。以此知愚守拙，戒不讲经。」人又问何不住名山，他道：「修行之人须要不见可欲，使心不乱。天下可欲之事不独声色货利。就是适体之清风，娱情之皎月，悦耳之禽鸟，可口之薇蕨，一切可爱可恋者皆是可欲。一居胜地，便有山灵水怪引我寻诗，月姊风姨搅人入定，所以如名山读书者学业不成，如名山学道者名根难净。况且哪一处名山没有烧香的女子随喜的仕官？月明翠柳之事乃前车也。我所以撇了名剎来住荒山，不过要使耳目之前无可沽滞的意思。」问者深服其言，以为从古高僧所未发。他因有此三戒，不求名而名日彰。远近之人发心皈依者甚众，他却不肯轻收弟子，要察他果有善根绝无尘念者，方才剃度。略有一毫信不过，便允许不收。所以出家多年，徒弟甚少，独自一个在山涧之旁构几间第屋，耕田而食，吸泉而饮。
一日，秋风萧瑟，木穿虫吟。和尚清晨起来，扫了门前落叶，换了佛前净水，装香已毕，放下蒲团，就在中堂打坐。忽有一少年书生，带两个家童走进门来。那书生的仪表生得神如秋水，态若春云。一对眼睛比他人更觉异样光焰。大约不喜正观扁思邪视，别处用不着，唯有偷看女子极是专门。他又不消近身，随你隔几十丈远，只消把眼光一瞬，便知好丑。遇者好的就把眼色一丢。那妇人若是正气的，低头而过，不着到他脸上来，这眼光就算是丢在空处了。若是那妇人与他一样毛病的，这边丢去，那边丢来，眼角上递了情书，就开交不得了。所以不论男子妇人，但生下这种眼睛就不是吉祥之兆，丧名败节皆由于此。看官们的尊目若有类此的不可不慎。彼时这书生走进来，对佛像拜了四拜，对和尚也拜了四拜，起来立在旁边。和尚起先在入定之时不便回礼，待完了工课方才走下蒲团，也深深回了四拜。叙坐已定，就问其姓名。书生道：「弟子乃远方之人，游苏浙中，别号『未央生』。闻师父乃一代高僧两间活佛，故此斋戒前来，□仰说话。」
你道那和尚问其姓名他为何不称名道姓，却说起别号来？看官要晓得元来之时士风诡异，凡是读书人不喜称名道姓俱以别号相呼。故士人都有个表德，有称为「某生」，有称为「某子」，有称为「某道人」。大约少年者称生，中年者称子，老年者称道人。那表德的字眼也各有取义，或是情之所钟，或是性之所近，随取二字以命名，只要自己明白，不必人人共晓。书生只因性耽女色，不善日而喜夜，又不喜后半夜而喜前半夜，见《诗经》上有「夜未央」之句，故此断章取意名为「未央生」。
当时和尚见他称誉太过，愧不敢当，回了几句谦恭的话。其时瓦铛之中斋饭已熟，和尚就留他吃了晨斋。两个对坐谈禅，机锋甚合。原来未央生性极愚蠢，凡三教九流之书无不流览。这禅机里面别人千言万语参不透的，他只消和尚提头一句就彻底了然。和尚心下暗想道，好个有知识的男子，只怪造物赋形有错，为何把一副学佛的心胸配一个作孽的相貌？我看他行容举止分明是个大色鬼，若不把他收入核布袋中，将来必到钻穴逾墙，酿祸闺阃。天地间不知多少妇人受其涂毒。我今日见了这悖乱之人而不为众人弥乱，非兹悲之道也。就对他道：「贫僧自出家以来阅人多矣。那些愚夫愚妇不肯向善的固不足道，就是走来参禅的学士，听法的宰官也都是些门外汉，能悟禅机的甚少。谁想居士竟有如此灵明，以此学禅不数年可登三味。人生在世，易得者是形体，难得者是性资。易过者是时光，难过者是劫数。居士带了作佛的资性来，不可走到鬼魅的路上去。何不趁此朝气未散之时，割除爱慾，遁入空门。贫僧虽是俗骨凡胎，犹堪作他山之石。果能发此大愿，力注此大因果，百年后上可配享于僧伽，下亦不至听命于罗剎。居士以为何如？」未央生道：「弟子归禅之念蓄之已久，将来少不得要归此法门。只是弟子尚有二愿未酬，难于摆穿。如今年纪尚幼，且待回去毕了二事，安享数年。到那时然后来摩顶皈依，未为晚也。」
和尚道：「请问居士有哪二愿？莫非是要策名天府，下酬所学？立功异域，上报朝廷幺？」未央生摇头道：「弟子所愿不是这二事。」和尚道：「既不是这二事，但所愿者毕竟是何事？」未央生道：「弟子所愿者乃是自己力量做得来的，不是妄想的事。不瞒师父说，弟子读书的记性，闻道的悟性，行文的笔性，都是最上一流。当今的名士不过是勉强记诵，移东换西，做几篇窗稿，刻一部诗文，就要树帜词坛，纵横一世了。据弟子看来那是假借，要做真名士毕竟要读尽天下异书，交尽天下奇士，游尽天下名山，然后退藏一室，着书立言传于后世。幸而挂名两榜，也替朝廷做些事业，万一文福不齐老于墉下，亦不失为千古之人。故此弟子心上有私语二句道：要做世间第一个才子，……」和尚道：「这是第一句了。那第二句呢？」未央生待开口又复吞声不好说出的意思。和尚道：「第二句居士既然怕讲，待贫僧替说了吧。」未央生道：「弟子心上的事师父那里说得出？」和尚道：「贫僧若说不着，情愿受罚。只是说着了，居士不要假推不是。」未央生道：「师父若说得着，不但是菩萨又是神仙了，岂敢遁词推托？」和尚不慌不忙道：「是『要娶天下第一位佳人』」。
未央生听了不觉目瞪口呆，定了半晌，方才答道：「师父真异人也！这两句私语是弟子心上终日念的，师父竟像听见了一般，一口就着着了。」和尚道：「岂不闻人间私语天闻若雷乎？」未央生道：「论起理来，情慾之言本不该对师父讲。今师父既猜着，弟子不敢瞒师父说弟子道心尚浅，慾念方深。从古以来『佳人才子』四个字再分不开，有了才子定该有佳人作对，有了佳人定该有才子成双。今弟子的才华且不必说，就是相貌也不差。时常引镜自照，就是潘安、卫介生在今时，弟子也不肯多让。天既生我为才子，岂不生一个女子相配？如今世上若没有佳人则已，倘或有之，求佳耦者非弟子而谁？故此弟子年过二十尚未定亲，是不肯辜负才貌的意思。待弟子回去觅着佳人成了配偶，生一子以继宗祧，那时节良愿已酬无复他想，不但自己回头，亦当劝化室人同登彼岸。师父以为何如？」和尚听了冷笑道：「这等看来居士的念头一毫不差，只是生人造物的天公有些不是。若把一副丑陋形骸付与居士，居士具一点不昧之灵，或者能于正果。所以古来之人常有瘌疾痫症，手折足翘，因受天刑而成仙。仙人也就是这种道理。居士只因赋形之时天公忒骄纵了些，就如父母爱子一般，幼少之时唯恐损伤核肉，恼壤性情，不忍打他一下，骂他一句。儿子大来，只说核肉性情是天地生成的，父母养就的，所以任意去为非作歹。犯下罪来受官府之鞭笞，遭朝廷之邢戮，方恨父母骄纵太过，至有今日。这副细异核肉、骄纵性情不是好祥瑞也。居士因你的相貌是第一个才子就要去寻第一位佳人，无论佳人可得不可得，就使得了一位，只恐这一位佳人额角上不曾注写『第一』的两个字。若再见了强似他的，又要翻转来那好的。这一位佳人若与居士一般生性，不肯轻易嫁人要等第一个才子，居士还好娶来作妾。万一有了良人，居士何以处之？若千方百计必要求遂所愿，则种种堕地狱之事从此出矣。居士还是要堕地狱乎？上天堂乎？若甘心堕地狱，只管去寻第一位佳人。若要上天堂，请收拾了妄念，跟贫僧出家。」
未央生道：「师父说『天堂地狱』四个字，未免有些落套，不似高僧之言。参禅的道理不过是要自悟。本来使身子立在不生不灭之处便是佛了。岂真有天堂可上乎？即使些有风流罪过亦不过玷辱名教而已，岂真有地狱可堕乎？」和尚道：「『为善者上天堂，作恶者堕地狱』果然是套话。只是你们读书人事事俱可穿套，唯有修身立行之事一毫也穿不得。无论天堂地狱，明明不爽。即使没有天堂，不可不以天堂为向善之阶。即使没有地狱，不可不以地狱为作恶之戒。你既□明套话，我今不说将来的阴报，只说现在的阳报，少不得又是套话。现代用语有云『我不淫人妻，人不淫我妇。』这两句是极平常的套话，只是世上贪淫之人不曾有一个穿得套去，淫人妻女，妻女亦为人所淫。若要穿套，除非不姦淫则已。若要姦淫，少不得要被套话说着。居士还是要穿套乎，要入套乎？若要入套，只管去寻第一位佳人；若要穿套，请收拈了妄念跟贫僧出家。」
未央生道：「师父所言讲的样样透彻。只是为愚蒙者说法，不得不讲个尽情，使他听得毛骨悚然，才知警戒。若对我辈说理亦未必如此。天公立法虽严，行法亦未尝不恕。姦淫必报者虽多，姦淫不报者亦未尝不少。若挨家逐户去访缉姦淫，淫人妻女者亦使其妻女偿人淫债，则天公亦其亵矣！总之循环之道，报施天理，大概不爽，为人不善者不可不知道，就是劝化的大题目了，何必如此纳柱？」和尚道：「照居士这等说来，世上的姦淫亦有不报的幺？只怕大公立法并不曾使人漏网。或者居士忠厚，略有使人漏网处。据贫僧看来，淫人妻女而不报者古今并没有一个。书史所载，俗口相传者，盈千累万。居士请试想之，淫人妻女是得便宜的事，肯对人说，故知道的多。妻女被淫是失便宜的事，不肯对人说，故知道的少内中还有妻瞒其夫，女瞒其父，连自家也不知道，还说姦淫之报必无此事。直到盖棺之后，方信现代用语不诬，到那时节这了悟的话又对人说不出了。无论奸人的妻女，才以妻女偿人淫债。只姦淫之念一动，此时妻女之心不知不觉也就有许多忘了。譬如自家的妻女生得丑陋，夜间与他交媾不十分起兴，心上想着日间所见的标緻女子，把妻子权当了他，自取其乐。焉知此时妻子心上不嫌丈夫丑陋，想着日间所见的标緻男子，把丈夫权当了他，自取其乐？此等事人人有之，虽无损于冰霜之操，颇有伤于匪石之心。亦男子好淫之报也。举心动念尚且如此，何况身入其室，体压其层而鬼神不见，造物不嗔，使妻子为全节之妇乎！贫僧此言却不是套话。居士以为然否？」未央生道：「极讲的入理，只是还要请问师父，妻女者淫了人的妻女还有妻女相报，倘若无妻女者淫了人的妻女，把甚幺去还债？这大公的法度也就行不去了。还有一说，一人之妻女有限，天下之女色无穷。譬如自家只有一两个妻妾，一两个儿女，却淫了天下无限的妇人，即使妻女坏事，也就本少利多了。天公将何以处之？」
和尚听了，知他大块顽石推移不动的人，就对他道：「居士谈锋甚利，贫僧就不敢当。只是这种道理口说无凭，直待做出来方见明白。居士请自待娶了佳人之后，从肉蒲团上参悟出来，方得实际。贫僧观居士有超凡入圣之具，登岸造极之资，实不忍捨万一到豁然大悟之后，还要来见贫僧，商量归路。贫僧从明日起终朝拭目以待。」说罢，取出笺纸提起笔来，写五言四句的一首偈道：
请抛核布袋，
去坐肉蒲团。
须及生时悔，
休嗟已盖棺。
和尚写完递与未央生道：「粗笨头陀，不识忌讳，偈语虽然太激，实出一片婆心。屈居士留之，以为后日之验。」说完立起身来，竟像要收他的意思。未央生知道见绝，又念他是个高僧，不敢悖悖而去，只得低头陪罪道：「弟子赋性愚顽，不受教诲，望师父海涵。他日重来，尚祈收纳。」说罢依旧拜了四拜，和尚也一般回礼收他出门，分别而去。那和尚的出处言之已尽，后面只说未央生迷恋女色事，不复容叙孤峰，要知孤峰结果到末回始见。 评曰：
未央生是一本戏文的正生，孤峰乃末脚也。他人执笔，定将未央生
说起，引孤峰作过客。此独叙孤峰，极其详悉，使观者疑孤峰后来
或有淫行，谁料却又不然。直到打座参禅才露出正意来，使人捉摸
不定。此从来小说之变体，乃作者辟尽窠臼处。即使他人用此法必
至题旨错乱，头绪纷然，使观者不辨谁宾谁主。此独眉眼分明，使
人看到入题处俱自了然。末后数语又提清线路，不复难为观者，真
老手也。
第 三 回
道学翁错配风流婿 端庄女情移薄情郎
却说未央生别了孤峰，一路叽叽哝哝的埋怨道，好没来头。我二十多岁的人，一朵鲜花才开，就要教人削髮修行，去寻苦吃。世上那有这样不情的人。我今日见他不过是因他是由名士出家，胸中必有别样见解，要领略他禅机，好助我的文思。谁想竟受他许多怠慢，又做一首乌龟偈赠我，教我怎当得起？我一个昂藏的丈夫，若做了官还要治天下，管万民，难道自家妻子就管不下？我今遇着好妇人，偏不肯当面错过。略做几桩风流罪犯，把自家闺门严谨，看有个男子来讨得债去。况且有妇人嫁我这样标緻丈夫，就有别个男子来制止他只怕也看不上眼。那失节之事料定是没有的。他方纔那一首偈，论理就该扯碎了丢还他。只是后来相见无防卫的地方他毒口没有凭据，我且留在身边，看他后来见了悔过不悔过。思量已定就将偈语折好藏在衣带中。
回到家里，分咐几个伴当各路去传谕媒婆，要寻世间第一位佳人。他原是个阀阅之家，又兼才貌双全，哪一个男子不愿得他为婿，哪一个妇人不愿得他为夫？自从传谕之后，日日有几个媒婆寻他说亲。小户人家任凭他上门去相，若是大户人家要顾体面，或约在寺院中，或定在荒郊外，俩下相逢，以有心装作无意，相得分明。惹了多少妇人回去害相思，他却个个都看不上眼。有个媒婆对他道：「这等看来别的女子都不是你的对头，只有铁扉道人的小姐名叫『玉香』，才配得你上。只是他父亲古怪，定不肯使人相，你又定要相，这事又是做不来的了。」未央生道：「他为何叫做『铁扉道人』？你为何见得他小姐标緻？既然标緻，为何不肯使人相？」媒婆道：「这老者是有名的宿儒，做人孤介。家中有田有地无求于人，生平没有一个朋友，独自一个在家读书，随你甚幺人去敲门，他只是不开。有一个贵客慕他的名去访他，敲了半日门，莫说不开，连答应也不答应。那贵客没奈何，题诗一首写在门上而去。中间有两句道：
但知高士篷为户， 谁料先生铁为扉。他后来见了诗句道：『铁扉两字道得不差，』他就把做别号叫做『铁扉道人』。生平没有儿子止得一女，生得如花似玉，无人可比。又且读了一肚子书，都是父亲所教，凡诗词歌赋皆做得出。他家的闺门严谨，又不走去烧香，又不出来看会，长了一十六岁不曾出头露面，至于三姑六婆飞不进门。因昨日那老者立在门前，见我走过叫住问道：『你莫非是做媒的幺幺』我答道：『正是。』他就请我到家中指着女儿对我道：『这是我的小姐，要招个像样的女婿当儿子养老。你可留心替我访择。』我就把相公说上，他道：『我也闻得他的才名，但不知德行何如？』我又道：『相公少年老成，毫无破绽。只是一件，他要亲眼相一相才肯下聘。』他听得这句话就放下脸道：『胡说！只有扬州人家养的瘦马肯与人相，那有正经女儿许男子见面之理。』我见他说了这话不好再讲，竟自出来。故此知道这头亲事定做不成。」
未央生闻言心中暗想道：「我如今上无父母下无兄弟，明日娶了妻，心性哪一个拘管？就是自己行监坐守难道没有出门的时节？这老儿的古板如此，我若赘在他家，不消我去提防，他自家的女儿自然会照管，我就出门一世也不妨事。只是不得相一相究竟不放心，媒人的口那里信得。就对他道：「照你说来亲事是极好的，毕竟求你设个法子使我窥见些影响，只要大段不差也就罢了。」媒婆道：「这个断断不能。你若不信，只好去求籤问数，卜之于神。该做就做，不该做就罢。」未央生道：「也说的是。我有个朋友，请仙判事及其灵验，待我请他来判断过了，然后回你的话。」媒人答应而去。
次日未央生斋戒沐浴，把请仙的朋友延至家中。焚香稽首，低声祝道：「弟子不为别事，只因铁扉道人之女名唤玉香。闻得他姿容绝世，要娶为妻，但属耳间未曾目击，所以请问于大仙。果姿容绝世，弟子就与他连姻稍不然即行谢绝。伏望大仙明白指示，勿为清晰之言，使弟子参详不出。」祝完又拜四拜，起来扶住仙栾，听其挥写。果然写出一首诗道：
红粉丛中第一人， 不须疑鬼复疑神。
只愁艳冶将淫诲， 邪正关头好问津。
右其一未央生见了这一首，心上思道：「这等看来姿色是好的，只是后一句明白说他冶容诲淫，难道这女人已被人破了瓜去不成？诗后既有『其一』二字，毕竟还有一首，且看后作何如。」只见仙栾停了一会，又写出四句道：
妇女贞淫挽不差， 但须男子善齐家。
闭门不使青蝇入， 何处飞来玉上瑕。
右其二
回道人题未央生见了「回道人」三字知是吕纯阳的别号，心上大喜道：「此公于酒色二字极是在行，他说好毕竟是好的了。后面这一首是□我心中之疑不通，要我堤防的意思。我想这古板丈人替我拘管，料然无事。后两句明明说他铁扉之中无人钻得进的意思，不必再疑惑了。就望空拜谢了纯阳，叫人唤媒婆来。分咐说：「仙诗判得甚好，如今不消去相瞒，竟去说亲罢了。」
媒人甚喜，走到铁扉道人家，把未央生求亲的意思述了一遍。道人道：「他起先要亲眼相亲，就是重色不重德的人了，轻薄可知。我要招个有品行的女婿，不要这等务外之人。」那媒婆要趁媒钱，只得把巧话回复道：「他要相的意思不是为色，只怕举止轻佻，没有福相，后来不得夫人。故今访得府上的闺训甚严，小姐的阃德又备，故此心安意肯，特地央我来求亲。」道人道见他说的近理，就许了亲约，定吉日过门完姻。
未央生虽听了媒人之话，信了仙诗之言，只因不曾相得，到底狐疑。直到成亲之夜，拜堂已毕，同入绣房，定睛细看，方才欢喜。怎见得新人的好处？有新词一首为证：
人窈窕，浑身满面都堆俏。
都堆俏，愁容可掬，颦眉难效。
还愁不是新人料，腰肢九细如何抱？
如何抱，柔如无骨将又惊靠。
右调《忆秦娥》
怎见得新郎与新人成亲的乐处？也有新词一首为证：
星眸合处差即盼，枕上桃花歌两瓣。
多方欲闭口脂香，却被舌功唇已绽。
娇啼歇处情何限，酥胸已透风流汗。
睁开四目互相看，两心热似红炉炭。
右调《玉楼春》
却说玉香小姐姿容虽然无双，风情未免不足，还有一二分不中丈夫的意。只因平日父训既严，母仪又肃，耳不闻淫声，目不睹邪色，所读之书不是《烈女传》就是《女孝经》，所说的话都与未央生心事相反。至于举止，不免有乃父之风，丈夫替他取个混名叫「女道学」。对他说一句调情的话就满面通红，走了开去。未央生极喜日间干事，好看阴物以助淫兴。有几次扯他穿裤，他就大喊起来，却像强姦他的一般，只得罢了。夜间干事，虽然承当，都是无可奈何的光景与见。行房的套数只好行些中庸之道，不肯标新立异。要做「隔山取火」，就说犯了背夫之嫌。要做「倒浇蜡烛」，又说倒了夫纲之礼。要搭他两脚上肩，也费许多气力。至于快活之时不肯叫死叫活，助男子的军威，就唤他心肝命肉，竟像哑妇一般，不肯答应。
未央生见他没有一毫生动之趣，甚以为苦。我今只得用些淘养的工夫，变化他出来。明日就书画铺中买一副绝巧的春宫册子，是学士赵子昂的手笔，共有三十六幅，取唐诗上三十六宫都是春的意思。拿回去与玉香小姐一同翻阅，可见男女交媾这些套数不是我创造出来的，古人先有行之者，现有赵文敏墨卷在此，取来证验。起初拿到之时，玉香不知里面是甚幺册，接到手中揭开细看，只见开卷两页写着「汉宫遗照」四个大字。玉香想道，汉宫之中有许多贤妃淑媛，一定是些遗像，且看是怎生相貌。及到第三页，只见一个男子搂着一个妇人，赤条条在假山上干事，就不觉面红髮起性来道：「这等不祥之物，是从那里取来的？玷污闺阃，快叫丫鬟拿去烧了。」未央生一把扯住道：「这是一件古董，价值百金。我问朋友借来看的。你若赔得百金起只管拿去烧，若赔不起，好好放在这边，待我把玩一两日拿去还他。」玉香道：「这样没正经的东西看他何用？」未央生道：「若是没正经的事，那画工不去画他，收藏的人也不肯出重价去买他了。只因是开天闢地以来第一件正经事，所以文人墨士拿来绘以丹青，裱以绫绢，卖于书画之肆，藏于翰墨之林，使后来的人知所取法。不然阴阳交感之理渐渐沦没，将来必至夫弃其妻妻背其夫，生生之道尽绝，直弄到人无焦类而后止。我今日借来不但自己翻阅，也要使娘子知道这种道理绝好受胎怀孕，生男育女，不致为道学令尊所误，使夫妻后来没有结果的意思。娘子怎幺发起恼来？」玉香道：「我未信这件勾当是正经事。若是正经事，当初立法的古人何不教人明明白白在日间对着人做？为何在更深夜静之时，瞒了众人就像做贼一般，才行这件勾当？即此观之，可见不是正经事。」
未央生笑道：「这等说来怪不得娘子，都是你令尊不是。把你关在家中，没有在行的女伴对汝说说风情，所以孤陋寡闻，不晓人事。你想，世上的夫妻那一对不在日里去干事？那干事不是明公正气使人知道的？若还夫妻日里不行房，这画画之人怎幺晓得这些套数？怎幺描写得这样入神，使人一看就动兴起来？」玉香道：「这等，我家父母为甚幺不在日间做事？」未央生道：「请问娘子，怎见得令尊令堂不在日间做事？」玉香道：「他们若做事，我毕竟撞着。为何我吝啬一十六岁并不曾撞着一次？莫说眼睛不曾看见，就是耳朵也不曾听见？」未央生笑道：「好懵懂妇人！这桩事只是儿女看见不得，听见不得。除了儿女，其余丫鬟使婢哪一个不看见？哪一个不听见？他们要做事必竟晓得你不在面前，把门闭了，然后上场。若被你看见就怕引动春心，思想男子，生出郁病来。故此瞒着你做。」玉香想了一会道：「他们日里也常关门睡觉，或是干此事也未可知。只是羞人答答的，你看我我看你，如何做得出来？」
未央生道：「日里行房比夜间的快活更加十倍。其间妙处正在我看你你看我，才觉得动兴。世间只有两种夫妻断不可在日间干事。」玉香道：「哪两种夫妻？」未央生道：「丑陋丈夫标緻妻子，此一种也。丑陋妻子标緻丈夫，又一种也。」玉香道：「为何这两种人日间做不得事？」未央生道：「做这事全要你爱我我爱你，精神血脉彼此相交，方才会快活。若是妻子生得肌肤雪白，又娇又嫩，就像美玉琢成的一般，丈夫把他衣穿了搂在怀中，一面看一面干，自然兴高十倍。那阳物不觉又坚又硬，又粗又大了。只是女子看见男人就像鬼怪一般，身上核肉又黑又粗。穿了衣服还不觉，此时穿了丑态毕露，忠实的描绘不来。况与雪白肌肤相映，八分丑陋就觉有十二分。妻子看了岂不憎嫌？心上既然憎嫌就要形与词色，男子看见不知不觉缺乏弹性的也软了，粗大的也细了。快活事不曾做得，反讨一场没趣。不如在夜里行房，还可以藏拙。这是标緻妻子与丑陋丈夫干事的样子。那标緻丈夫与丑陋妻子行房的情敝也与此一般，不消再讲。若是我和你这样夫妻，白对白红对红，娇嫩对娇嫩，若不在日间取乐，显一显核肤，终日钻在被窝里面暗中熟练处理，可不埋没了一生，与丑陋夫妻何择？娘子不信，我和你试一试，看比夜间的滋味何如？」
玉香倒此处不觉有些省悟，口里虽然不肯，心上却要顺从，但觉两腮微红，骚容已露。未央生暗想，他有些意思来了。本要下手，只是此女欲心初动，饥渴未深，若就与他做事譬如馋汉见了饮食，信口直吞，不知咀嚼，究竟没有美处。我且熬他一熬然后同他上场。就扯一把太师椅，自己坐了，扯他坐在怀中，揭开春宫册子一幅一幅指与他看。那册子与别的春意不同，每一幅上前半页是春宫，后半页是题跋。那题跋的话前几句是解释画面上的情形，后几句是赞画工的好处。未央生教他存想里面神情，将来才好原创，就逐句念与他听道：
第一幅乃纵蝶寻芳之势。
跋云：女子坐太湖石上，两足分开。男手以玉麈投入阴中，左掏右摸以
探花心。此时男子妇人俱在入手之初，未逢佳竟，故眉眼开张，与寻常
面目不甚相远也。
第二幅乃教蜂酿蜜之势。
跋云：女子仰卧锦褥之上，两手着实，两股悬空，以迎玉尘，使男子识
花心所在，不致妄投。此时女子的神情近于饥渴，男子的面目似乎张惶，
使观者代为之急，乃化工作恶处也。
第三幅乃迷鸟归林之势。
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